![\"\"](\"https:\/\/sperrsitz.net\/wp-content\/uploads\/Sp\u00e4tesGl\u00fcck_farbe.jpg\" "\\"Sp\u00e4tes")
<\/a><\/p>\nAus unserer schulischen Allgemeinbildung fr\u00fcher Jahrg\u00e4nge ist uns die Fabel im Ged\u00e4chtnis. \u00c4siop, Lessing, Ulbricht. Wie geht sie vor? Sie betreibt – in einem Wort – die Vermarktung der Tierwelt f\u00fcr unsere p\u00e4dagogischen Interessen. Der Fuchs zum Beispiel: Die Fabel stempelt ihn zum heimt\u00fcckischen B\u00f6sewicht mit rhetorischen F\u00e4higkeiten. Seine Position in der nat\u00fcrlichen Nahrungsmittelkette wird von uns zum Straftatsbestand stilisiert: F\u00fcchse „stehlen“ G\u00e4nse. Und das vors\u00e4tzlich und arglistig. Die Fabel bedarf einer Ikonographie des harten Stiftes, der klaren Verh\u00e4ltnisse. „Gut und wahrhaftig“ gegen „b\u00f6sartig und verschlagen“. Eine fl\u00fcchtige Umschau im Raume l\u00e4\u00dft erkennen: Solcherart moralische Verkehrszeichen sind M\u00fcllers Sache nicht. Vorstellbar w\u00e4ren allenfalls Improvisationen zu Seitentrieben der Fabelhandlung. Was ich mir aus M\u00fcllers Hand vorstellen k\u00f6nnte: Wir alle kennen die Liedzeile „Fuchs, du hast die Gans gestohlen – gib sie wieder her!“ – wir alle, am wenigsten die S\u00e4nger, rechnen damit, da\u00df der Fuchs dieser Aufforderung wirklich nachkommt. In M\u00fcllers Bilderwelt h\u00e4tte solch aparte Szene aber ihren Platz – wie sich der Fuchs mit einem l\u00e4dierten „etwas“ zwischen den Z\u00e4hnen in eine Bauernstube wagt, um der forschen Bitte nachzukommen – das gewinnt den \u00fcberkommenen Sichtweisen neue Seiten ab. Die Illustration von p\u00e4dagogischem Material jedoch verlangt nach klaren Verh\u00e4ltnissen. Bei „rot sollst du gehn, bei gr\u00fcn darfst du stehn“ – wenn da etwas durcheinander k\u00e4me…<\/p>\n
Lehrb\u00fccher fallen als Einnahmequelle des M\u00fcllerschen Haushalts aus, soviel steht fest.<\/p>\n
Die Tierwelt bei M\u00fcller fungiert also nicht als Spiegel des menschlichen Charakters, sondern als Brechung. Ich m\u00f6chte Ihnen dies an einem Beispiel entwickeln. Ich greife ein nicht ganz unbekanntes Blatt heraus – die „Hirschbeutelkuh“. Sie verzeihen mir, da\u00df ich im Interesse der Sache etwas aushole, mir das Werk, nach einem Wort von Walter Benjamin, so liebevoll vornehme, wie sich der Kannibale einen S\u00e4ugling zurichtet. Die „Hirschbeutelkuh\u201d also – wahrlich ein kleines Universum an Bez\u00fcglichkeiten und \u00dcberblendungen. Was geschieht? Eine Kuh bewegt sich auf dunklem Grund; es kann eine fette Schwarzerde sein oder Bitumen oder beides in einem – der lockere Pinsel macht keinen Unterschied. Der Himmel im Hintergrund ist preu\u00dfischblau. Soviel steht fest. Die Kuh selbst schreitet aus – oder t\u00e4nzelt oder tanzt sogar. Daf\u00fcr spricht manches: Die abgewinkelte rechte Hinterhaxe, das schwungvolle gegenl\u00e4ufige Pendeln der Vorder(arm)hufe. Die Hirschbeutelkuh scheint mit sich selbst und der Welt im reinen. Einfach und l\u00e4ndlich, von des Gedankens Bl\u00e4sse verschont, so schreitet sie dahin. Nat\u00fcrlich verr\u00e4t uns der zweite, ja vielleicht schon der erste Blick Insignien des besch\u00e4digten Lebens, das auch vor unserer Hirschbeutelkuh nicht haltmacht. Es sind dies vorerst \u00c4u\u00dferlichkeiten, Dinge, die sie mit sich f\u00fchrt. Vielleicht ist ihr Inneres also noch ungetr\u00fcbt fr\u00f6hlich, rettbar; vielleicht ist ihr das Nachdenken \u00fcber die Unw\u00e4gbarkeiten und Dunkelheiten der Zivilisation noch fremd, vielleicht ist ihr der Boden, auf dem sie ausschreitet oder gar tanzt, noch Schwarzerde obwohl er in Wirklichkeit doch schon von Bitumen durchsetzt ist – vielleicht vergi\u00dft sie all die Probleme unserer Industriegesellschaft in ihrem tierischen Bei-sich-sein. Die Insignien, die das im umfassenderen Sinne Gesellschaftliche zu ihr heranholen, f\u00fchrt sie also bei sich. Wobei genau der Begriff des \u201cBeisichf\u00fchrens\u201d die Verh\u00e4ltnisse nicht richtig wiedergibt, ihnen unseren menschlichen Blick aufn\u00f6tigt. Sie pre\u00dft ja nicht mit ihren Extremit\u00e4ten die Gegenst\u00e4nde an sich, sondern umgekehrt: die Insignien, mit denen sie sich aus Attit\u00fcde behangen hat, klammern sich nun an sie. Es sind dies, wie man umgangssprachlich formuliert, ein „Peace\u201d -Zeichen und ein, ebenso umgangssprachlich, „Hirschbeutel“. Aus dem Beutel ragt eine Flasche – sie wird wohl, der Ausgelassenheit der Bewegungen der Tr\u00e4gerin und dem \u00e4u\u00dferen Anschein der Flasche nach zu urteilen, Rotwein enthalten – wenn eine Vermutung \u00fcber die Marke den Rahmen einer seri\u00f6sen Betrachtung auch sprengt – Was wird unsere Kuh wohl trinken: „Erlauer Stierblut“ etwa oder „Rosenthaler Kadarka“.<\/p>\n
So erscheint die Kuh also als ein heiteres, selbstvergessenes Wesen, da\u00df sich selbst einspannt zwischen zwei gro\u00dfe Utopien unseres ausgehenden Jahrhunderts. Der K\u00fcnstler w\u00e4hlt – er ist durch das Sujet zur beispielhaften Verknappung gezwungen – eine leibliche und eine geistige: Alkohol und Friedenssehnsucht. Wie zwei Trabanten umkreisen die Insignien, zu sich diagonal, die Kuh. Im ironischen Widerspiel zur gem\u00e4\u00dfigteren Bewegung des K\u00f6rpers sind diese unmittelbaren Zeichen der gesellschaftlichen Einschreibung in einen zirkul\u00e4ren Wechsel getreten. Bedeutet dies dem K\u00fcnstler mehr als eine formale Nuancierung der diagonalen Komposition des Hufpaares? Beileibe keine unwichtige Frage – jedoch, die Umst\u00e4nde n\u00f6tigen uns hier zur K\u00fcrze, ich lasse die Analyse dieses Motivs in der Schwebe zwischen \u201cgestern und morgen\u201d – wie ein gro\u00dfer Dichter sagt – und lege Ihnen, sehr verehrte Damen und Herren, dieses Motiv um so mehr zur individuellen Betrachtung und Beachtung ans Herz.<\/p>\n
Wenn, wie wir annehmen d\u00fcrfen, die Kuh ihren \u201cHirschbeutel\u201d nicht v\u00f6llig zuf\u00e4llig mit sich f\u00fchrt, es f\u00fcr sie nicht in Frage k\u00e4me, etwa mit einer Aldi-T\u00fcte unterwegs zu sein, dann k\u00f6nnen wir sie mit hinreichender Sicherheit als jener eigent\u00fcmlichen Spezies von \u201cHirschbeuteltr\u00e4gern\u201d zugeh\u00f6rig betrachten. Der \u201cHirschbeutel\u201d ist Symbol einer Lebensphilosophie, die zu charakterisieren, mir schwerf\u00e4llt. Diejenigen unter Ihnen, die d\u00f6rfliche Rockkonzerte vor dem Zusammenbruch der Deutschen Demokratischen Republik aus eigenem Erleben kennen, brauche ich kein Wort mehr \u00fcber die typischen Tr\u00e4ger dieser Beh\u00e4ltnisse aus gewirktem Bezugsstoff zu sagen. Allen anderen sei empfohlen, die inneren Bilder zu verdichten, die ihnen beim Zusammendenken der Begriffe Bob Dylan – lange Haare – R\u00f6merlatschen – junge Gemeinde – Strickrollkragenpullover und Hermann Hesse kommen. Rotwein und \u201cPeace-Zeichen\u201d fanden bereits ihre Erw\u00e4hnung. Soweit zum „Hirschbeutel“.<\/p>\n
Auf der anderen Seite: die Kuh. Eine Kuh, ist eine Kuh, ist eine Kuh, ist eine Kuh. Der K\u00fcnstler macht es uns nicht einfach. Ich darf mich Ihrer Zustimmung versichern, da\u00df es nicht angeht, die Kuh etwa im simplen Jargon des Alltags als mi\u00dfliebige Person weiblichen Geschlechts aufzufassen. Die Bildmetapher w\u00e4re keine Metapher mehr, sondern eine schlichte Aussage: Hirschbeuteltr\u00e4gerinnen und -tr\u00e4ger sind unangenehme Mitb\u00fcrgerinnen und Mitb\u00fcrger. \u00dcber den Wahrheitswert dieser Aussage zu streiten, geh\u00f6rt angesichts des vorliegenden Kunstwerks und der an ihm zu leistenden Interpretationsarbeit nicht zu unseren aktuellen Aufgaben. Die Debatte der aus dem Titel abgeleiteten Begrifflichkeit dauert ohnehin schon zu lange an – ein Blick auf das Blatt belehrt uns k\u00fcrzer. Dem K\u00fcnstler war es offensichtliches Anliegen, der Kuh sogenannte liebenswerte Z\u00fcge zu verleihen; \u00fcberlassen Sie sich ruhig, sehr verehrte Damen und Herren, dem ersten Eindruck, den sie vom, ich z\u00f6gere nicht zu sagen: Gesicht der Kuh gewinnen. Das offene Auge, die verspielt gewachsenen H\u00f6rner, der durch ein verwegenes, aber doch keinesfalls anz\u00fcgliches Rot herausgearbeitete Mund. Sicher ist es ein Grenzfall hier von einem Mund statt einem Maul zu sprechen; doch ich bleibe damit, wie ich hoffe, im Rahmen der mir gestatteten interpretativen Freiheit. Fa\u00dft unser Blick weitere Details der Figur ins Auge, so werden wir ja zweifelsfrei gewahr, da\u00df selten das Euter einer Kuh an jener Stelle zu finden war, an der der Maler entsprechende Hebungen ins Bild aufgenommen hat. Menschliches und Tierisches verschmelzen. Ein rechtes Fabelwesen, kein simples Tier in der Fabel, das ist die M\u00fcllersche „Hirschbeutelkuh\u201d. Wohin geleitet uns also die Metapher? Sie f\u00fchrt uns – gestatten Sie mir das auszusprechen – in den Bezirk gro\u00dfer Kunst. Sie f\u00fchrt uns an ihre eigenen Grenzen. Denn nur Konstellationen, mit deren Segmenten wir sehr wohl etwas verbinden, die unser Auge reizen, deren interne Spannung sich jedoch nie in einem erkennenden, festlegenden „Aha!\u201d entl\u00e4dt, weisen uns auf das, was uns Sterblichen letztlich versagt bleibt: die Erkenntnis des letzten Sinns unserer Existenz.<\/p>\n
Werke wie die „Hirschbeutelkuhl\u201d gemahnen uns an dieses andere – die Suche nach ihm bleibt unsere Aufgabe. Ich bedanke mich f\u00fcr Ihre Aufmerksamkeit und w\u00fcnsche Ihnen eine angenehmen Abend in der Ausstellung „Gro\u00dfe Fahrt“ von Thomas M. M\u00fcller.<\/p>\n
Stefan Kanis<\/em><\/p>\n Ein Rede. Gehalten von Stefan Kanis zur Er\u00f6ffnung der Ausstellung \u00bbGro\u00dfe Fahrt\u00ab von Thomas M. M\u00fcller in der \u00bbGalerie im Kloster\u00ab zu Ribnitz-Damgarten am 25.07.1998 | Prof. Thomas M. M\u00fcller<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" :Eine Rede. Gehalten anl\u00e4sslich der Er\u00f6ffnung der Ausstellung „Gro\u00dfe Fahrt“ in Ribnitz-Dammgarten:
\nSchaut man sich um, so darf man annehmen, Herr M\u00fcller steht mit der Tierwelt auf einem besonderen, vielleicht auf gutem Fu\u00dfe. Die Zahl der tierischen Wesen – so wollen wir sie nennen – die seine Bilder bev\u00f6lkern ist immens. Und sie stellen uns heute Abend vor die erste zu l\u00f6sende Frage: Wer wen? – Das hei\u00dft: Wer ist hier f\u00fcr wen da? Weiterlesen